三创立《中国心态学》的目的
1，道德：道是讲规律，德是讲人如何遵循规律地生存。道是讲规律，一阴一阳谓之道。万物之状态，包括存在形式及变化均循“道”而立。人的“心态”亦循道而生，而存，而变化。否则“心态”就可以被无据地描绘成杂乱无章的形态，或描述成虚无缥缈的幻觉。德讲的是人如何循“道”而生存。人由于具备有“思维”這一“智”性而悟出循“道”而生的人性是亲合与争斗，那么自然要思量在自己的一生生存过程中如何把它们发挥好：如何运用亲合力和争斗力，争取自己生命体验到幸福感。如何运用亲合力与争斗力，就涉及到“德”的概念问题了。亲合被促进和提倡为“德”，很容易达成共识和一致。但是争斗之“德”很难共识，因为争斗双方处于各种利害之矛盾中。我认为其“德”的表现为：争斗之程度以不破坏人类基本的亲合为“底”线即为“德”。用易懂的话讲，就是“你为了自己活可以，但也要让他人活下去”。用另一句话就是“人类和平共处”。那种只求自己“幸福”而致他人痛苦，屈辱乃致死亡的争斗行为即“无德”。以上仅讲“德”之根本大限，至于“德”有“公德”，“私德”；还有大德，中德，小德……诸如此类，不一一细说了，古今中外论著多如牛毛。“心态”既是在做如何“亲合或争斗”选择时和实施过程中的因素，又是最终实现收获的结果。凡以各类借口，各种理由，避而不谈道德的人，就是怕从這点入题，追朔到他的人性上的伤疤和缺失。社会上具有这种“心态”的角色很多，上有名扬世界的大佬，下有极端自私的精致的利己主义者……
2，在塑造中华民族子孙的道德观的基础上，养成良好的心态。我们传统文化常常讲和用的一个观点：一个人从小长大，有一个“三十而立”。例如：七岁上学，小学六年，中学六年，大学四年，研究生三年，博士生三年，二十九岁。论书本知识，实现“三十而立”。以上仅指书本知识方向上的“学业”“而立”。而“三十而立”，是指立业，立事业（职业），並非只有经过学历而立，更重要的含义是“立人”，包括十八岁成人之后，经十二年历炼，三十岁全面“定型”于人的方方面面。宪法定的公民资格是十八岁，普通话讲是十八岁“成人”了。看来，先“成人”，后“而立”，“成”什么样的“人”？
中华民族的子孙应该长成什么样的人？中华民族自1840年以后，备受打击和屈辱，前仆后继地涌现了一批立志救国救民的志士仁人；在民族危亡的抗日战争时期，延安“黄河之滨，集合着一群中华民族优秀的子”，這就是榜样。虽然不可能人人都能做到“优秀”，但争取都成为“合格”的子孙是可能的。
“为人民服务”就是最高的“德”；“共同富裕”就是最大的“善”；“人类命运共同体”就是“大同世界”的新时代的描述；中华民族的复兴就是“大道之行”。所以，我们中华民族的子孙，不能对以上“德”的观念认知迟缓至“四十”才“不惑”，而应该在十八岁就明瞭或立志，以确认自己人生的价值观。 对人生的价值观的选择未必能在“成人”，“而立”或“不惑”时完成，但时至老年时，方能“悟到”也並不晚，這是“学到老”的意义。《中国心态学》如果能起到促进认知的作用，就有它问世的价值。
3，“人是要有一点精神的”有什么样的心态，就会有什么样的精神。人的生存包括物质生存和精神生存。所以在观察人的生存价值时，仅仅或者偏重以物质生存状态的质量层级为衡量标准是错误的，特别是完全以拥有财富多少作为唯一标准更会把人生引入歧途。並不反对通过争斗（竞争）获取财富，但是“君子爱财，取之有道”。有“德”才能入“道”，是传授和学习《道德经》的途径，也是“取财”的正“法”。若不如此，虽取财尽管很多，人的价值则是负面的。
“财富”以“量”论“价（值）”和人生以“（品）德”论“价值”是不同的两个范畴。人的精神生存的价值应该是人类更重要的追求，因为這是体现人与动物的本质区别所在。其价值的衡量标准内容就是亲合内容，程度和争斗内容与程度：为什么亲合，为什么争斗——为了谁？中华民族世世代代传承的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的精神，就是让我们在面对物质生存的“贫”与“富”和面对生死存亡时应取精神状态：为了维护“中华民族”这个“集体”的生存和繁衍，作为其中一员的人生价值观的具体体现。
“中华民族优秀传统文化”的内容博大精深，其核心精神具在于此，它是在“崇尚集体主义”之前题下衡量个人的人生价值方面达成的共识。让我们以此精神，在复兴和光大中华民族文明过程中，在建设社会主义共同富裕过程中，为全人类构建和谐社会做出榜样。
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作者：秦次森
